当前位置： 翠鸟 > 翠鸟的天敌 > 城市周边一派生机盎然弥勒大成佛经讲
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城市周边一派生机盎然
——《弥勒大成佛经讲记·城郊景致》
天佑
引言：从多个方面介绍主城周边的生态环境。那是一个“天地有常用，日月有常明”的世界，遍地名花异草，芬芳扑鼻。各种禽类，欢鸣不止。大地物产富饶，五谷丰登，实现了物资保障。一切美好，都是福慧所感；同时为精神文明建设打好了基础。
丁三、城郊周边
戊一、众镇拱卫交流无间
复有八万四千众宝小城以为眷属，翅头末城最处其中。男女大小，虽远若近；佛神力故，两得相见，无所障碍。
这一分介绍城市周边——郊外之景物。翅头末作为“母城”，四面八方围绕着众多“卫星城”。此处说“八万四千”并非具体数目，而是印度的习惯用语，意思是非常多；类似我们的成语——“成千上万”。这也是佛教中极为常用的量词定语（《杂阿含·二六四经》），比如“八万四千法门”、“八万四千尘劳”、“八万四千威仪”、“八万四千大劫”等等。又如《杂阿含·六〇四经》云：“时，王作八万四千金、银、琉璃、颇梨箧，盛佛舍利；又作八万四千四宝瓶，以盛此箧。”
“男女大小，虽远若近；佛神力故，两得相见，无所障碍。”这又是一种比喻，形容虽然人们生活在不同地方，但是能够顺利交流，毫无隔阂。这一段可以和法护译《下生经》互参：“人心均平，皆同一意；相见欢悦，善言相向；言辞一类，无有差别。……是时，阎浮地内人民大小皆同一向，无若干之差别也。”每个人都达到福报的顶点，每个人都智慧具足、三毒可控，自然容易交流，没有障碍。
我还看过另外一种解释。“虽远若近”，“两得相见，无所障碍。”从字面理解，可以视为科技提高，类似用上了视讯电话；虽然隔开千山万水，但是能够见面通话。不过，我觉得以古人知识储备之局限，无法想象电话这一物件。所以，还是考虑采用先前的说法：在佛菩萨的感化下，每个人都一样，境界得到提升，所以才没有城乡差异、性别差异——“虽远若近”、“无所障碍”。
戊二、无量宝华遍满天地
夜光摩尼如意珠华遍满世界，雨七宝花、钵头摩华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙华，弥布其地；或复风吹，回旋空中。
城市外围，名花遍布，绿意盎然。“夜光摩尼”，可以参考月光摩尼：比喻摩尼宝珠如暗夜明光。摩尼宝即如意宝：世人凡有所求，皆能遂愿。《大智度论》卷五十九云：“众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”夜光如意珠花遍满世界。这个场景，如同夏夜里的点点荧光；可能比荧光更亮、更密集。由于摩尼宝的特性，从中化生各种名贵花朵；如同下雨一般，纷纷飘落，洒满一地——“弥布其地”。这又与印度礼俗有关。凡有贵客驾临，必在道路两边安排人们抛洒花瓣。花，寓意美好，代表祝福。在宗教中，作为供具之一，有着特别的意涵：万行开敷而庄严佛果。如《大日经疏》卷八说：“花者，是从慈悲生义。即是净心种子于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。”
各色花朵，此处举例有九：“七宝花、钵头摩华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙华”。“七宝花”：七宝所成或显现七种特质的宝华。“钵头摩华”：“正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。（《一切经音义》）”“优钵罗华”：“具正云尼罗乌钵罗；尼罗者此云青，乌钵罗者花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之经多为喻，其花茎似藕稍有刺也。（同上）”“拘物头华”：地喜花；“古作拘勿头，正音拘牟那。此即赤莲花，深朱色。（同上）”“分陀利华”：花开正盛之白莲华。《一切经音义》卷三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花。唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（阿耨达、无热），人间无有。”“曼陀罗华”：白色适意花。“摩诃曼陀罗花”：大白莲华。“曼殊沙花”：极为柔软的赤团花或蓝花。“摩诃曼殊沙华”：大赤团花或者大蓝花。未来人间净土，环境十分美好；除了硬件、软件各种设施以外，还很讲究美感。缤纷多彩的各色花朵，遍布大地；清风徐来，带动花瓣空中回旋。可以想象一下古人的生活场景，那漫天飞舞的肯定不是花瓣，而是风沙。人们生活不易，便想象未来净土世界十分美好。
戊三、园林池沼盈八德水
时，彼国界城邑聚落园林浴池、泉河流沼，自然而有八功德水。
植被丰富，自然离不开阳光雨露。城市郊野，“园林浴池、泉河流沼”，随处充盈八功德水。那时的地理环境，没有高山，所以河流并不湍急。只要条件允许，所有城市、社区、花园、池沼、河流、浅洼自然有水，完全不需要人工、人力。
“八功德水”，都很熟悉，就是具有八种特性的妙水。《称赞净土经》描述此水：“一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”《俱舍论》卷十一说：“一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”可以想象，这样的水已经达到了直接饮用的标准。再加上前文所说，各处水道皆由金沙布底，自然不会“二次污染”。这就解决了古人的饮水问题。佛教中有一则典故，佛在最后的游行时感到口渴，他让阿难打水。阿难说：水源被污染了，刚刚过去的车队把水都搅浑了。佛陀让阿难只管去，结果那水迅速恢复清澈。可见当时的生活环境非常原始。头陀独立野外求生，即需随身携带十八件物品，其中就有滤水囊。出家人不能生火煮水，只得喝生水，也就难怪需要过滤。古人深受其苦，便想到未来福德众生拥有能净化水的净摩尼珠。一切无不基于生活经验，一切都有因缘。
戊四、空行众集生机盎然
命命之鸟、鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、翡翠、舍利、美音鸠鵰罗。耆婆阇婆快见鸟等，出妙音声；复有异类妙音之鸟，不可称数，游集林池。
植被充足，水草丰美，怎能万籁俱寂？各种飞禽云集，叫声此起彼伏，充满了生机。此处列举几种具代表性的禽鸟：“命命之鸟、鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、翡翠、舍利、美音鸠鵰罗。”
“命命之鸟”，也就是共命之鸟、生生之鸟——“耆婆阇婆（耆婆耆婆）”。据说此鸟一身两头，心识各异，果报相同，故名“共命”。《杂宝藏经》说：“雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。”鹦鹉，能够学舌。有一则典故很有意思。《三宝感应要略录》说：“安息国人不识佛法；居边地，鄙质愚气。时，有鹦鹉鸟，……身肥气力弱。有人问曰：‘汝以何物为食？’曰：‘我闻阿弥陀佛唱以为食，身肥力强；若欲养我，可唱佛名。’诸人竞唱，鸟渐飞腾空中，……指西方而去。”鹦鹉能吐人言，所以饲养的人很多。翡翠鸟，可能不太熟悉；其实就是翠鸟的一种，属于“佛法僧目”。这种鸟类大多羽色艳丽、举止优雅；而且，它们都吃害虫，有助于农事，故为古人所珍惜。为什么会有一个分类叫作“佛法僧目”呢？这与古语发音有关。古代僧人听闻鸟鸣，发出“步、泼、嗦”的声音——与“佛、法、僧”发音类似，于是便起了这个名字。舍利鸟，有多种说法：秋露、鹙鹭、鸲鹆、鸜鹆、鹙、百舌鸟等。美音鳩鵰罗，应为鸠夷罗。如玄应《音义》说：“鸠夷罗，或云居枳罗鸟，此云好声鸟。”“拘耆罗，或作拘翅罗，梵音转也。译云好声鸟。此鸟声好而形丑，从声为名也。”“案《中本起经》云：‘瞿师罗者，此译云美音’。”“耆婆阇婆快见鸟等”，“快见”二字不知何解。耆婆阇婆即命命之鸟，所以这一句应该是对前面罗列九种禽类的概括（罗什另一译本《下生经》亦列此九类）。此外，“快”字的本义有快乐、喜悦、欢喜等；所以“快见”即乐见、喜见，引申为可爱义。于是，这句话可以理解为前面所说耆婆阇婆等可爱的禽类。如此解释虽能说通，但不能定论；有待方家指正。
举出九种具代表性的鸟类，争相欢唱，“出妙音声”，真是悦耳动人。“复有异类妙音之鸟，不可称数，游集林池。”还有别的鸟类，数不胜数，在大自然中悠然自得。这一段场景，可以参考罗什译《下生成佛经》，描绘得较为精炼：“其诸园林，池泉之中，自然而有八功德水；青、红、赤、白，杂色莲花，遍覆其上。其池四边，四宝阶道，众鸟和集。鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等，诸妙音鸟常在其中；复有异类妙音之鸟，不可称数。”
戊五、各色宝华昼夜常生
金色无垢净光明华、无忧净慧日光明华、鲜白七日香华、瞻卜六色香华，百千万种水陆生华，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光；香净无比，昼夜常生，终无萎时。
遍地名花开敷，艳丽多姿，“香净无比”。此外，这些花卉“昼夜常生”，四季无谢。我们常说：“花无百日红”；未来净土世界，花朵轮流开放，居然“终无萎时”，真是福德因缘不可思议。不过，对于佛弟子来说，这里要提高警惕。佛教存在的根本，在于世间有漏；如果世间实相有所不同，那么建筑于上的“佛法”势必也会改变。有一点是不争的事实：有漏世界虽然不足，但是对于佛教智慧而言却有着极为特殊的效用。诚如《无量寿经》云：“于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。”为什么呢？那里没有活生生的教材啊！就像教科书与现实脱节，老师讲得再生动，同学们也不会产生共鸣。所以，一定要辩证来看佛教中的净土思想。所谓辩证，就是福慧、依正要等持——平等具足。一旦偏废，必然就成不了佛教理念中的净土世界。
为了平衡四季常有花朵所带来的可能产生的懈怠感（释迦牟尼发起出离心正是因为看到了世间无常、无我、苦的表象），此处各种花朵的名称起得很有意思。“金色无垢净光明华，无忧净慧日光明华。”这些花朵，不但色香具足，还能从光明面启发世人的道心（光明面：有别于无常、无我、苦的事实面）。金色为众生喜爱、庄严之色。“无垢净光明”，代表纯一净色，无染无杂。“慧日光明”，代表光耀如日，如同佛智，能照世间，令无冥暗、苦恼、缠缚；也即“无忧”。此处，两种花朵命名采用了形容法：智慧的光芒如同太阳，普照十方；其色金黄，清净纯粹；给世间带来光明，为世间解除烦恼，让世间远离垢浊。“鲜白七日香华”，此花一连怒放七天，雪白鲜净；可以表为七菩提分。“瞻卜六色香华”，玄应《音义》说为金色花，“甚香，其气逐风弥远也。”金色香华，具足六彩，可以表为六波罗蜜。总之，水里、陆地，遍一切处开满各色花朵。“青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光”，举四种色，喻如四禅、四果、四谛等。前面说了，“花者，是从慈悲生义。即是净心种子于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树。”“青青翠竹，郁郁黄花。”净土世界异花开敷，终年不谢；本于福慧具足之净土报果，从另一个角度诠释佛教真理。
戊六、如意果树香光无量
有如意果树，香美无比，充满国界。香树金光生宝山间，充满国界；出适意香，普熏一切。尔时，阎浮提中常有好香，譬若香山。
有花就有果，这本身就是因果不爽的表现。“有如意果树，香美无比，充满国界。”据藏传佛教说，黄财神手中所持即如意果。我觉得，既然花草多种多样，果木应该也有不同。所以此处并非指一种果实——能够满足心愿的妙果，而是在未来人间净土，遍地各色果树，全都“香美无比”，适众生意。各色水果，全都非常饱满、香甜。这些果树，遍地都有，发出金色光芒。其树还自带妙香，随处都能闻到。也不知这香味是树上来的，还是果上来的，总之，全都适人心意。
那时，好香极为常见，就仿佛香山一般。“香山”，有典：据说在无热池（阿耨达池）北，为阎浮提之顶巅。《观佛三昧海经》说：：“雪山有树，名殃伽陀。其果甚大，其核甚小。推其本末，从香山来。”《俱舍论》卷十一说：“大雪山北，有香醉山。雪北香南，有大池水，出四大河。”有人说，此即汉文化中的昆仑山。我觉得，作为一种文化符号，若非学术需要，实不必刻意还原。经云：“阎浮提中常有好香，譬若香山。”这里的香山，如同“香海”一般，都是传说中的胜地。用胜地作喻，目的是方便读者，令相续产生关联与共鸣。借用这些词语，还是为了形容未来人间净土世界的庄严妙好。默如法师说：“地出好香，多而积之成山。”依我看，同样可以当作一种解释。
戊七、风调雨顺五谷丰登
流水美好，味甘除患，雨泽随时。天园成熟，香美稻种；天神力故，一种七获。用功甚少，所收甚多；谷稼滋茂，无有草秽。众生福德本事果报。入口销化，百味具足，香美无比，气力充实。
有山有水，水质优良，仿若八功德水。此外，“雨泽随时”。此处“随时”，当理解为“有时”——正当时。风调雨顺，合乎时宜，那就有其利益。我常常想，人类执着，很有意思。同样是水，流在水管里是资源，流在马路上是灾难；同样一件东西，为什么会有如此差异？要看是否随适。适当的时机和地点，就能便废为宝、化腐朽为神奇；更何况这里的水，本身具备八德。正所谓：“天地有常用，日月有常明。”有了这一条件，“天园成熟，香美稻种；天神力故，一种七获。用功甚少，所收甚多；谷稼滋茂，无有草秽。”仿若帝释天园一般，香美的粮食成熟饱满，完全不像是人世间的产物。就好像得到了大福神明的祝福，种子下地，能够收获多次。遍地作物，没有杂草。投入产出，完全不成正比；可谓事半功倍，舍一得万。这一切都是因为当时众生共同修善所感得的果报啊！
此处，“天园”、“天神”，需要加以甄别。我把这两个词当作一种形容，而非真是天神所赐。与一类沙门的“坚壁清野”不同（完全的业力决定），在佛教看来，神是存在的。他们能够影响现象世间，改变一些外在因素，但是无法带来智慧与解脱。所以，神明拥有大福德、大能力，但最多只是增上：提供帮助、外缘。所以经中所举，一定要加深理解，不能认为神能跳过因缘赐予福祸。一切都是因缘生法、内外相应。当时众生因为长期坚持十善，所以拥有超大福报，感得外部环境同等美好相应。这些作物，非但百位具足，而且入口即化；非但香美无比，而且营养充足：吃了之后能够提供能量，让人元气满满，精神十足。有遍地结满的如意果树，还有一种七收的香美稻种，可谓物资极大丰富。而且劳动力根本没有用足，所以保持着强大的后续力；这是一种可持续的生产状态。所谓“家有余粮，遇事不慌。”唯有如此，才能有稳定的幸福感；没有后顾之忧，才能为精神文明建设打好坚实基础。
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